君讳纯诚，字子明，汝南范文正公族兄之子也。五世祖唐丽水县丞讳隋之子曰太保，讳梦龄，即文正公之曾祖也。太保公有子五人，第三子曰杭州馀杭令讳光谟，生同州朝邑尉讳埴，朝邑府君生苏州长洲县尉讳钧，即君之考也。君九岁而孤，事太夫人孙氏，居于河南偃师县，孝谨俊辩，有成人之风，文正公见而奇之。未冠，丁太夫人忧。其弟纯贶方在童幼，君抚育劳瘁，情均怙恃，皆嗟其友爱。文正公自西帅赞机务，道由偃师，遂携而教养之。及长，才性通敏，勤于文史。奏补太庙斋郎，为娶同年兵部郎中朱公实之女孙为妇，留居左右。皇祐二年，文正公置义田于苏州，以赡族人，因谓君曰：「非汝莫办吾事」。乃奏以为长洲县尉，俾立规法，以贻永久。长洲先有群盗，名闻于朝。君至，获其党，有胁从者辄释之，故赏典弗及，曰：「杀人迁官，非吾心也」。嘉祐初大旱，请通乌溪水东流以溉民田，至今人以为利。上官才之，用三司荐，监衡州茭源银场，惠工整弊，岁课增羡。以某年月日卒于官。临终神意不乱，享年三十有四。子三人，时尚幼，曰正伦、正辞、正邦。朱夫人护其丧北归，守义训子，今皆有文而举进士。君为人慷慨多能，晓达吏治，善睦宗族，尤好赒人之急，以此所至有称，而乡党宗族多爱信之。然其享年不永，不克有施于世。正伦以某年月日葬君于河南县万安山文正公墓之北，而文正公嗣子某铭其圹，曰：

士会之后，我祖相唐。丽水四世，文正乃昌。振振茭源，惠于孩提。教诲饮食，文正之慈。既仕而才，将翼吾宗。未究所蕴，甫壮而终。有源者流，有本者繁。不享于躬，其在后昆。

太史序年，正王布法，实大寝居青阳之月，正阊阖开黄道之辰。恭惟某官茂介春祺，光膺帝赉。方天下之吁俊，宜云翮之离潜。分庭燎之光，尚愁寂鹓行之断；燕朋簪之盖，宁飘零柏酒之悲。属兹编籍于农圃之中，莫获奉觞于宾从之末。诲存俯逮，衰老奚堪！已见王春远度玉墀之上，更观卿月高升金掌之閒。其为欣幸，占颂难言！

《开封府状》、《南征录汇》、《宋俘记》、《青宫译语》、《呻吟语》各一卷，封题「《同愤录》下帙，甲申重午确庵订」十二字，藏临安顾氏已三世。甲申当是隆兴二年，上册已佚，确庵姓氏亦无考。所采皆虏中书，绝笔于梓宫南返，当是奉迎诸老手笔。高宗朝搜禁私家纪述，《南征录汇》间有传本，余仅见上帙，当是靖康元年闰月前事，补以《宣和奉使录》、《瓮中人语》各一卷，靖康祸乱始末备已。咸淳丁卯耐庵书。

皇帝若曰：尧女嫔于妫汭，配圣兴虞；启母出于涂山，克勤翼夏。盛德如在，往牒流芳。致应箓以受图，内自家而刑国。昔予良配，实齐功于古人；悼彼柔仪，早沉光于晓魄。自庆垂我祖，运启炎灵。虽追远之思，寻稽典礼；当卜迁之日，爰奉徽名。皇后贺氏柔顺积中，英华发外。蕴含章之具美，出积善之华宗。鱼芼学于女师，麟趾得其妇道。端庄容止，斯和珩佩之音；浣濯衣裾，不贵珠珰之饰。而自其昌叶吉，先近有言，羞榛栗于舅姑，荐蒸尝于祖祢。奢约中度，温凊承颜，肃雍播于四时，慈爱睦于九族。洎讴谣有属，清明在躬。念王风而乐在进贤，知神器之俯将授圣。隆公宫之笃行，致灵台之积劳。祺祥莫会于神祇，兰茝例凋于霜霰。呜呼！年祀云远，图牒弥光。膴膴寿原，著兆克昌于改卜；悠悠贞魄，芝焚永隔于和鸣。乃命礼官，具陈备物。锡镂金之册，百行斯全；扬如玉之音，千秋永茂！谨遣使摄太尉、检校太尉、同中书门下平章事、开封尹光义册谥曰「孝惠皇后」。良史序美，乐工登歌。佩玉之清音寂寂，坚金之懿范峨峨。叹逝云远，积庆攸多。皇极之建繁衍，清庙之颂猗那。绵天长兮地久，永保合于太和。呜呼哀哉！

予年甫成童，亲命从学于京师，凡十阅寒暑，始窃一第；已而宦牒奔走，辙环南北，而逮历三纪，故自师友之馀论，宾僚之燕谈，与耳目之所及，苟有所得，辄皆记之。晚踰耳顺，自大农致为臣而归，阖扉养疴，日益无事，发取所记，积稿猥多，于是重加刊定，得二百八十四事。其间自朝廷至州里，有可训、可法、可鉴、可诫者无不载；又病其艰于讨究，遂类以相从，别为四十四门，总成三卷，名曰《麈史》。盖取出夫实录，以其无溢美，无隐恶而已。虽小道，必有可观者焉，览之者幸无我诮。时行年八十，皇宋政和，岁在乙未中元日，追为之序。凤台子王得臣，字彦辅。

得司天监史序状，园陵宜在元德皇太后陵西安葬。其周王坟先葬孝章皇后陵北，亦无妨碍。其地南神门外，去永西陵地百二十一步；东神门外、元德陵西，于神门外封地侵却十五步，馀二十五步，分作两陵封地。其地西稍高，地势不平。按一行《地里经》，地有庞不平拥塞风水，宜平治之。正在永熙陵壬地，如贯鱼之形。

君子之著书也，有心于劝戒而无意于好恶，然后可以施当今而传来裔。昔者，世系之学盖尝盛矣。姓有苑，官有谱，氏族有志，朝廷以是定流品，士大夫以是通婚姻。然行之一时，其弊有不胜言者。何也？好恶害之也。是以进新门则退旧望，右膏粱则左寒酸。进而右者以为荣，荣则夸，夸则必侈；退而左者以为辱，辱则怒，怒则必怨。以侈临怨，则生乎其时者悉力以逞憾，出乎其后者贪名以自欺。此正伦所以凿杜固，义府所以陷不辜，而无知如崇韬者所以流涕于尚父之墓而不耻也。长沙丁公维皋宿学耆儒，慨然以谱牒为任，未有闻而不求，求而不得，得而不录也。日裒月聚，殆且百家。而又推其源流，条其派别，自微以至著，由远以及近，疏戚穷达可指诸掌，如尝从其父兄而友其子弟也，如与之同乡党而接姻连也，不亦博而知要也哉！维皋不鄙，谓予使序其首。予曰书不待序也，然维皋之意不可以不明。盖世臣巨室则必书，读者可以知先烈之有贻，而思保其阀阅也。方兴未艾则必书，读者可以知将相之无种，而思大其门闾也。至于四姓小侯重茵叠衮，则知无两汉败亡之祸；勋臣劳旧传龟袭紫，则知无三世道家之忌。上以彰国朝人物之盛，下以为子孙昭穆之辨。向所谓有心于劝戒而无意于好恶者，不在兹乎！他日其得益多，其编益详，上之太史，传之荐绅，予亦将乞其副而寓目焉，对千客而不犯一人之讳，或可免也。绍兴二十八年十一月既望，东昌周某叙。

得崇文院检讨杜镐、司天台史序等看详王钦若改定神位。其一事，钦若奏：「天皇大帝在第二等，与六甲、岳、渎同处」。案《礼》所谓昊天上帝者，盖元气广大则称昊天，据远视之苍然，即称苍天。人之所尊，莫过于帝；托之于天，故称上帝。《书》曰：「钦若昊天，历象日月星辰，以授人时」。《周官》：「以禋祀祀昊天上帝，以实柴祀日月星辰」。即知天以苍昊为名，不入星辰之列。郑康成曰：「昊天上帝，即句陈口中天王大帝也」。案天皇大帝亦名耀魄宝，自是星中之尊，本非天也。今于圜丘之上祀昊天上帝，坛第二等祀天皇大帝，则尊卑等列，确然自殊。又大裘而冕，以祀昊天上帝，祀五帝亦如之。则唯有五帝之名，初无上帝之号。郑康成谓五帝即太微之五帝，又以为上帝，都号六天。今案郊坛位，五方帝在坛第一等，紫微五帝座在第二等，太微五帝座在第三等，则尊卑之列，上下不同。盖五帝之座，此则有二，或为灵威仰、赤熛怒之位，或以为太微五帝则五帝之座耳。案《传》曰：「万物之精，上为众星」。故天有万一千五百三十星，地有万一千五百三十物。星之与物，各有所主。若五帝之神，别有空位，则众星之位，岂有别神者矣！虽神道有殊，而至理可见。今并依《郊坛图》为定。元气广大，则称昊天；人之所尊，则称上帝。其天皇大帝，即北辰耀魄宝也，自是星中之尊，有同上帝。若区而别之，其等自异。《易》云：「日月丽乎天，百谷草木丽乎地」。又云：「在天成象，在地成形」。是明辰象非天，草木非地。况天以苍昊为体，不入星辰之列。《星经》云：「天皇大帝一星，在紫微垣句陈中，其神曰耀魄宝，主御群灵，执万神图」。自是星列，请仍旧在第二龛。二事，钦若奏：「北极，众星所拱，与尚书、大理接席」。案《唐郊祀录》：「第二等祀天皇大帝、北斗、天一、太乙、紫微五帝座，并差在行位前。馀内官诸位及五星、十二辰、河汉四十九座齐列，俱在十有二陛间」。案《唐会要》：建中元年，亲拜郊，司天冬官正郭献之奏：「天皇大帝、北极、天一、太一，准《星经》及天宝中敕，并宜升在第一」。制从之。至贞元二年，太常卿汉中郡王瑀与博士柳冕等奏：「开元定礼，垂之不刊，天宝改作，起自权制。此皆方士缪妄之说，非典礼之文，请依礼为定」。诏复依《开元礼》。而又准司天监牒：「据《星经》，北极五星在紫微垣内，居其中一星曰北辰。第一星主月，为太子。第二星主日，为帝王。第三星为庶子，亦众子也。第四星为嫡子，第五星为天之枢」。今请如贞元之议及《星经》所定，仍旧在第二龛。三事，钦若奏：「帝座为天市垣之尊，市肆、斗斛、宦者之星附焉。今居尚书、大理、三公、辅星第二等之下，与二十八宿、积薪、腾蛇、杵臼之类，处于第三龛之列。卑主尊臣，甚未便也」。臣案《郊祀录》，坛第三等有中宫天市垣帝座、七公、日星、帝席、大角、摄提、太微、太子、明堂、轩辕、三台、五车、诸王、月星、御女、建星、天纪等十七座及二十八宿，并在前中宫座；馀一百四十二座齐列，皆在十有二陛间。又祀外宫一百五座于内壝之内，又设众星之座三百六十座于内壝之外。案帝座有五：一在紫微宫，一在大角，一在太微宫，一在心中，一在天市垣。《星纪》：「帝座一星，在天市垣中者，帝之位也。是神农所居，内为天庭」。元在寅阶第三等，请如《郊祀录》，仍旧在第三龛。四事，钦若奏，有子星，当设孙星位。司天监以尊卑不得同位，请仍旧止设子星。镐等所据如此，请循旧礼便。

琴之为器，起于上皇之世。后圣承承，益加润饰。其材则钟山水之灵气，其制则备律吕之殊用，可以包天地万物之声，可以考民物治乱之兆。是谓八音之舆，众乐之统也。自伏羲作琴，而乐由此兴。女娲氏之笙篁，朱襄氏之瑟，葛天氏之八阕，阴康氏之舞，伊耆氏之土鼓，篑桴苇籥，源源以流。黄帝作《咸池》，少皞作《太渊》，帝喾作《六英》，尧之《大章》，舜之《九韶》，皆资琴以成乐。三代之盛，此为重焉。《周官·大司乐》阙奏之宗庙也。《关雎》之诗云「窈窕淑女，琴瑟友之」，施之房中也。《鹿鸣》之诗云「我有嘉宾，鼓瑟鼓琴」，作之朝廷也。《礼》云「春诵夏弦，太师诏之」，教之庠序也。士无故不彻琴瑟，施之闺门也。故奏之宗庙，则祖考来格；用之房中，则后妃和顺；作之朝廷，则君臣恭肃；教之庠序，则俊造成德；施之闺门，则长幼咸序。是以动荡血脉，通流精神，充养行义，防去浮佚。至于移风易俗，迁善远罪而不知者，琴之德也。故古之君子未尝不知琴也。达则推其和以兼济天下，穷则寓其志以独善一躬。其操弄遗名，或传于今。孔子既没，下逮战国，礼乐废缺，人忘其学。寝及汉、唐之间，荐绅士大夫不以乐为事。间有贤智异能之士，超然远览，得意于徽弦之间，载在前史，班班可述。后之君子，宜为之裒次而褒显也。余经术之暇，每愿学焉，而病故相仍，是以未就。尝谓书画之事，古人犹多编述，而琴独未备，窃用嘅然，因疏其所记，作《琴史》。方当朝廷成太平之功，谓宜制作礼乐，比隆商、周，则是书也岂为虚文而已。元丰七年正月序。

虙牺氏受龙图之后。史为掌图之官。有体物之作。盖以照远显幽。侔列偫象。自元黄萌始。方图辨正。有形可明之事。前贤成建之迹。遂追而写之。至虞夏殷周。及秦汉之代。皆有史掌。虽遭罹播散。而终有所归。及吴魏晋宋。世多奇人。皆心目相授。斯道始兴。其于忠臣孝子。贤愚美恶。莫不图之屋壁。以训将来。或想功烈于千年。聆英威于百代。乃心存懿迹。默匠仪形。其馀风化幽微。感而遂至。飞淤腾窜。验之目前。皆可图画。且夫艺有精深。学有疏密。前贤品录。益多其流。大唐汉王元昌。天植其材。心专物表。含运覃思。六法俱全。随物成形。万类无失。每燕时暇日。多与其流商确精奥。以余耿尚。存赐讨论。遂命魏晋以来前贤遗迹所存。及品格高下。列为先后。起于高贵乡公。终于大唐贞观十三年。秘府及佛寺并私家所蓄。共二百九十八卷。屋壁四十七所。目为贞观公私画录。又集新录官库尽总二百九十八卷。三百三十卷是隋室官十三卷是左仆射萧瑀进。二十卷杨素家得。三卷许善心进。十卷高平县行书佐张氏所献。四卷褚安福进。近十八卷先在秘府。亦无所得人名。并有天和年月。其间有二十三卷恐非晋宋人真迹。多当时工人所作。后人彊题名氏。时贞观十三年八月望日序。

皇朝济济多士。声名文物之盛。两汉才足以扶轮捧毂而已。区区晋魏周隋已降。何足道哉。故自武德贞观而后。吮笔为小说小录稗史野史杂录杂纪者多矣。贞元大历已前。捃拾无遗事。大中咸通而下。或有可以为誇尚者。资谈笑者。垂训诫者。惜乎不书于方册。辄从而记之。其雅登于太史氏者。不复载录。愚乾符甲午岁生唐世。二十有一。始随乡荐于小宗伯。或预闻长者之论。退必草于捣网。岁月滋久。所录甚繁。辱亲朋所知。谓近强记。中和岁。齐偷构逆。翠华幸蜀。搏虎未期。鸣銮在远。旅泊江表。问安之暇。出所记述。亡逸过半。其间近屏帏者。涉疑诞者。又删去之。十存三四焉。共五十一篇。分为上下卷。约以年代为次。讨寻经史之暇。时或一览。犹至味之有菹醢也。甲辰岁清和月编次。

臣数日前面奏：三代帝王，子孙绵远，盖由积德之深。臣请陛下日修至仁之德，下及民庶，以感动天地，此圣嗣无疆之本也。今有劄子三道进呈，内一道为议赎法事，即乞降出。

臣近睹诏旨，令御史台、审刑院、大理寺、修编敕所同议赎刑，此陛下至德深仁，被于亿姓，天下幸甚！今谏官孙甫上言，乞令大臣定夺施行。臣欲乞特降圣旨，令中书、枢密院同与谏议官员疾速定夺闻奏。仍乞且赎杖罪已下情理轻者，所贵易行。取进止。

臣闻唐武德九年八月十八日诏曰：「观省宫掖，其数寔多。悯兹深闭，久离亲族，一时减省，各从娶聘」。自是宫中前后所出三千馀人。又贞观二年十月二日，太宗谓侍臣曰：「妇人幽闭深宫，情实可悯。隋氏末年，求采无已，此皆竭人财力，朕所不取。扫洒之馀，更何所用」？于是命尚书右丞戴胄、给事中杜正伦于掖庭西门拣出之。臣不知今来宫中人数几多，或供使有馀，宜降诏旨，特令减放，以遂物性，又省冗费。亦人君盛德之事，可以感动天意（《范文正公政府奏议》卷上。又见《续资治通鉴长编》卷一四三，《历代名臣奏议》卷七四、二一○。）。

臣闻淳化中，太宗皇帝以边户饥荒，多卖人口入蕃，颇悯恻之，特遣使以物货收赎，各还父母，此人君之盛德也。近年缘边汉户被西戎虏不少。今既通人使，乞出圣意，以内帑物帛，委边臣渐次收赎陷蕃汉户人口，各还其家，使父母子孙再得完聚。则不惟边上生民恩沦骨髓，必也至德动天，降祐王室，书之史策，光于后代。乞不降出。

亦斋有桯焉，介几间，髹表可书。余或从󲦤绅间闻闻见见归，倦理铅椠，辄记其上，编已，则命小史录藏去，月率三五以为常。每窃自恕，以谓公是公非，古之人莫之废也，见睫者不若身历，滕口者不若目击，史之不可已也审矣。彼徇时者持谀以售其身，或张夸以为窿，或溢厌以为洿，言则书，书则疑，疑则久，久而乱真，天下谁将质之，兹非稗官氏之辱乎！况戏笑近谑，辞章近雅，辨论近纵，讽议近约，若是而不屑书，殆括囊者。夫金匮石室之藏，荛夫野人之记，名虽不同，而行之者一也，于是稍裒积为编。载笔者闻而讥之曰：「嘻！今朝廷设官盈三馆，大槩皆汗青事，详覈备记，裁以三长，含毫阁笔，犹孙其难而莫之敢议也。彼齐东者何为哉？子幸生天下无事时，亶窃粟县官，进不得策名兰台以垂信，退不得隐几全其忘言之真，呫呫徒取栋牛累于世，无毫发益，而犹时四顾出啄木画，诚可笑诋」！余无以复，则指其桯曰：「汝将多言日朘，如五达之交午乎！汝将嘿嘿养元，如老聃之柱下乎！人言勿恤，汝姑谓汝将奚择」？桯㗳然不应。予笑曰：「此真良史也」。遂以为序。嘉定焉逢淹茂岁圉如既望珂序。

翰林院侍读学士、朝散大夫、尚书吏部郎中、充史馆修撰、判国子监、提举集禧观事、上骑都尉、赐紫金鱼袋臣王洙等奉敕管句删修。臣闻圣人包虑民之心，其制器大备，其示法详密，使民日去不善，居而蕃息者也。父母之于子，推燥湿以养之，又教以水溺、火焚、矛戟、虎豹、蛇鼋之能害人者，丁宁反复，然后知而避之。人识父母之于己生而养之者也，不识安而全之者，父母之教也。人之于父母知其大而遗其细，知择福而不知避害。圣人者为之宫室、耒耜、书契、舟楫、弧矢、网罟、臼杵、重门，皆所以兴利驱害，虑及万世。当是时，庶工百执事黾勉于下，涖官以智，献功以时。为之者百官也，成之者圣人也。《易》曰：「通其变，使民不倦。神而化之，使民宜之」。圣人为民父母，制器示法，既备且悉，周于无穷。昔公刘居豳，太王居漆、沮，文王居岐阳，武王居镐，代皆相其吉凶，然后居之。在《诗》曰：「笃公刘，既景乃冈，相其阴阳」；「古公亶父，聿来胥宇，爰契我龟」；「度其鲜原，居岐之阳，在渭之将」；「考卜惟王，宅是镐京，惟龟正之，武王成之」。及周公营新邑，亦使太保召公先卜宅献图兆。商相傅说曰：「明王奉若天道，建邦设都」。然则，建邦都，营邑屋，面方辨位以求其宜，本三王之法也。在《周礼》有建邦国都鄙之法，以水地土圭表𣙗规日景，以极星正朝夕是也。秦汉已降，术学蜂起，占家有五行、堪舆、建除、丛辰、太一诸学，世多习者，其书寖广。大宋总一海内，天覆地载。列圣爱民之心，疚然深思，农田耕垦、风雨祈禬，皆著敕法。若医药针石不得其宜，则夭殇所由生也，论次为书，博士讽诵，与令格敕书藏于天下。又若占家之说，冠昏、行人、丘封、葬敛、日时、吉凶不得其法，则人逢百殃。圣人之心，将欲纳民于富寿，其亦有取于斯也。唐贞观中，太常博士吕才奉诏撰《阴阳书》五十篇，其八篇地理也。至先朝，更命司天监史序等分门总辑为《乾坤宝典》四百五十篇，其三十篇地理也。书既成，高丽国王上表请于有司，诏给以写本。然序之书丛杂猥近，无所归诣，学者抉其󸈠谬凡三千五百。景祐初，司天监丞王承用又指摘阙误一千九百。始诏太子中允、集贤校理稽颖，冬官正张逊，太卜署令秦弁与承用覆校同异，五年而毕。诏付太常，命司天少监杨惟德与二宅官三十七人，详其可否。惟德洎逊斟酌新历，修正舛盭，别成三十五篇。赐名《地理新书》，复诏钩覈重复。至皇祐三年，集贤校理曾公定领其事，奏以浅漶疏略，无益于世。有诏臣洙、臣禹锡、臣羲叟洎公定置局删修，以司天监主簿亢翼改正其旧，观文殿学士丁度典领焉。度薨，臣洙实掌其属。于是具阅三观所藏，及古今占术验忌，披其奥窔，诘其苞柢，管以体要，区以轻重，而各从摛部，先后可寻。自吕才成书，名以地理，而专记冢墓，颇殽以室舍，吉凶同条，非著书之法。今首以城邑、营垒、寺署、邮传、市宅、衢巷，则左阴右阳，刑祸福德所相也。辨之以四方，叙之以五行，商之以五姓，宪之以九星，媲之以八卦，参之以八变，为地事凡二十篇。终以冢穴、埏道、门陌、顷亩，则开三闭九，山垄水泉所相也。任之以八将，齐之以六对，董之以三鉴，傃之以六道，为葬事凡十篇。若乃冈原利害则绘之，以易民用，为地图一篇；种次有汇则总之，以便看读，为目录一篇。勒成三十二篇。闿之以经义，辨凿空也；质之以史传，信休咎也；广之以异闻，求成败也。巫史所传，则存其可据者，不专新见也。辞质而易晓，便于俗也。皇帝陛下以圣人制作之德，广祖宗爱民之心，将使斯民去夭伤刑害而远不善，则兹书之所以作也。自有诏校正，距今二十一年，臣洙等以庸浅而黾勉于下，旷日弥月，然后能就。若乃成而名之，皆陛下也。四夷有求于中国，观其书则文而不俚，将以见册府藏书之盛。其下则惠逮漏泉，宅兆以时。圣人之仁如此。惟文武受命，世世忠厚，诗人美之曰「敦彼行苇，牛羊勿践履」，谓草木微者犹能爱之，况于人乎！故卜世三十，享国过历。若然，大宋之仁，溥博上下，则爱民之报，祚以万年，天之道也。谨序。

幕府底寮，甘守雌甲辰之拙；职司荐剡，首膺大戊子之知。士论荣之，德念深矣。惟今当荐举之路，夫谁无故旧之交？升潜既殊，气味随改。一贵一贱而情乃见，望望去之；须奸须媚而位可求，滔滔皆是。在上者徇情而忘义，为士者屈道以从人。未有方持绣斧之新，而乃重念绨袍之旧，必居名下，方在选中。如某者独抱古心，熟谙世味，挈来京兆之幕，远引王公之门。凡同年而同官，多得时而得位。君乘车，我戴笠，命实不犹；子鼓瑟，王好竽，物难苟合。宁人不顾，耻己自媒。此心常质于神明，一语不谋于妻子。敢意云天之高谊，不忘湖海之奇人。每与丁宁，辄相唯诺。谓正伦附杜曲之族，支派不殊；而谢庄从康乐之游，岁时已久。此吾意气所许者，不待干求而予之，故澄清之辔方还，而破白之章已至。在昔文正，雅爱沂公。岂独以谱系之偶同，私相延誉；盖观其器识之远到，预有相期。公子援故事以举行，仆自顾菲才之莫称。兹盖伏遇某官文得双岩之正印，学障百川之狂澜。驻足于万马之群，不移定力；论事如独鹘之击，凛有英风。乘轺察吏而山岳摇，悬镜阅人而泾渭判。谓荐贤所以报国，而行道非以市恩。扬清激浊之风声，作兴一道；登明选公之相业，根本此时。致使妄庸，亦叨收录。某敢不秉心介石，厉行饮冰。纵未图即报于隆知，决不敢自叛其素学。升沉有分，安能计迟速于荣途；名节自持，或可附声光于青史。

昔时读史者不过记其事实，摭其词采，以供文字之用而已。近世学者颇知其陋，则变其法，务以考其形势之利害、事情之得失。而尤喜称史迁之书，讲说推尊，几以为贤于夫子，宁舍《论》、《孟》之属而读其书。然尝闻其说之一二，不过只是战国以下见识。其正当处，不过知尊孔氏，而亦徒见其表，悦其外之文而已。其曰折衷于夫子者，实未知所折衷也。后之为史者又不及此，以故读史之士多是意思粗浅，于义理之精微多不能识，而堕于世俗寻常之见，以为虽古圣贤，亦不过审于利害之算而已。唯苏黄门作《古史序》，篇首便言古之圣人其必为善，如火之必热，水之必寒；不为不善，如驺虞之不杀，窃脂之不谷，于义理大纲领处见得极分明，提得极亲切。虽其下文未能尽善，然只此数句，已非近世诸儒所能及矣。惜其从初为学功夫本无次序，不曾经历，不能见得本末一一谛当，只其资质恬静，无他外慕，故于此大头段处窥测得个影响。到此地位，正好著力，却便堕落释老门户中去，不能就圣贤指示处立得修己治人正当规模，以见诸事业，传之学者，徒然说得此个意思，而其意之所重终止在文字言语之间。其徒虽极力推尊之，然竟不曾有人能为拈出此个话头以建立宗旨者，亦可恨也。其论史迁之失两句，亦切中其膏肓，不知近日推尊《史记》者曾为略分解否耳。今日已作书，偶思得此语，聊复奉告，不审以为如何也。

居卿典历，太史序时。宪治象于庶邦，大王正于一统。尊号皇太后陛下厚生著德，大顺御期。抚节以推天元，履端而谨政始。气物惟叙，机祥荐和。爰颁朔于海寰，俾示人于岁事。臣忝由禁署，分守陪京，捧迎日之轩书，切望云于尧屋。

庆历七年九月日，南丰曾巩再拜上书致政相公阁下：巩闻夫宰相者，以己之材为天下用，则用天下而不足；以天下之材为天下用，则用天下而有馀。古之称良宰相者无异焉，知此而已矣。舜尝为宰相矣，称其功则曰举八元八凯，称其德则曰无为而治者，其舜也与。卒之为宰相者，无与舜为比也。则宰相之体，其亦可知也已。或曰：舜大圣人也。或曰：舜远矣，不可尚也。请言近之可言者，莫若汉与唐。汉之相曰陈平，对文帝曰：「陛下即问决狱，责廷尉；问钱谷，责治粟内史」。对周勃曰：「且陛下问长安盗贼数，又可强对邪」？问平之所以为宰相者，则曰使卿大夫各得任其职也。观平之所自任者如此，而汉之治莫盛于平为相时，则其所守者可谓当矣。降而至于唐，唐之相曰房、杜。当房、杜之时，所与共事则长孙无忌、岑文本，主谏诤则魏郑公、王圭，振纲维则戴胄、刘洎，持宪法则张元素、孙伏伽，用兵征伐则李绩、李靖，长民守土则李大亮。其馀为卿大夫，各任其事，则马周、温彦博、杜正伦、张行成、李纲、虞世南、褚遂良之徒，不可胜数。夫谏诤其君，与正纲维、持宪法、用兵征伐、长民守土，皆天下之大务也，而尽付之人，又与人共宰相之任，又有他卿大夫各任其事，则房、杜者何为者邪？考于其传，不过曰：闻人有善，若己有之，不以求备取人，不以己长格物，随能收叙，不隔卑贱而已。卒之称良宰相者，必先此二人。然则著于近者，宰相之体，其亦可知也已。唐以降，天下未尝无宰相也。称良相者，不过有一二大节可道语而已。能以天下之材为天下用，真知宰相体者，其谁哉？数岁之前，阁下为宰相。当是时，人主方急于致天下治，而当世之士，豪杰魁垒者，相继而进，杂遝于朝。虽然，邪者恶之，庸者忌之，亦甚矣。独阁下奋然自信，乐海内之善人用于世，争出其力，以唱而助之，惟恐失其所自立，使豪杰者皆若素繇门下以出。于是与之佐人主，立州县学，为累日之格以励学者；课农桑，以损益之数为吏升黜之法；重名教，以矫衰弊之俗；变茍且，以起百官众职之坠。革任子之滥，明赏罚之信，一切欲整齐法度，以立天下之本，而庶几三代之事。虽然，纷而疑且排其议者亦众矣。阁下复毅然坚金石之断，周旋上下，扶持树植，欲使其有成也。及不合矣，则引身而退，与之俱否。呜呼！能以天下之材为天下用，真知宰相体者，非阁下其谁哉！使充其所树立，功德可胜道哉！虽不充其志，岂愧于二帝、三代、汉唐之为宰相者哉？若巩者，诚鄙且贱，然常从事于书，而得闻古圣贤之道，每观今贤杰之士，角立并出，与三代、汉唐相侔，则未尝不叹其盛也。观阁下与之反复议而更张庶事之意，知后有圣人作，救万事之弊，不易此矣，则未尝不爱其明也。观其不合而散逐消藏，则未尝不恨其道之难行也。以叹其盛、爱其明、恨其道之难行之心，岂须臾忘其人哉！地之相去也千里，世之相后也千载，尚慕而欲见之，况同其时，过其门墙之下也欤？今也过阁下之门，又当阁下释衮冕而归，非干名蹈利者所趋走之日，故敢道其所以然，而并书杂文一编，以为进拜之资，蒙赐之一见焉，则其愿得矣。噫！贤阁下之心，非系于见否也，而复汲汲如是者，盖其忻慕之志而已耳。伏惟幸察。不宣。巩再拜。

臣伏以太史序年，将谨人正之授；远臣尸禄，乃叨天指之加。臣（中谢。）窃以钦若昊穹，灵承黎庶，正时所以作事，治历所以明时。恭惟皇帝陛下道迈古初，德绥方夏。治教之象，上协于天心；正朔所加，外通乎海表。敢图幽屏，亦误宠颁。徒尊阁以知荣，曷糜捐之可报！臣无任。